仏事豆知識
家族がなくなったとき、すぐに行わなければならないことがいくつかあります。
市役所への死亡届の提出、お寺への連絡、親戚・縁者等への連絡、葬儀社の選定、通夜や葬儀の日程の決定などです。
遺族は気も動転しているでしょうから、信頼できる方に葬儀委員長になっていただき、取り仕切ってもらうことも大切です。
人が臨終を迎えた際に、仏弟子としてあの世に送るための儀礼であり、末期の水をとり、湯灌をし、経帷子を着せ、北枕に安置し、通夜・葬儀を執り行うということになります。
死亡直後に，昔は水に浸した樒の葉で唇を潤しましたが、今は筆か箸の先に脱脂綿を巻いたものに水を含ませ故人の唇を潤します。
（お釈迦様が入寂のとき水を求め，鬼神がこれに応じたという故事によります。）
末期の水を取り終わったら湯灌を行います。本来はぬるま湯で遺体を清めますが、今はアルコールで清浄するのが一般的です。この後、浴衣か死装束に着替えを行います。
死後の顔をなるべく生前と同じようにします。
仏教では死は浄土への旅立ちです。そのために身を整えます。
仏式の葬儀では、死者の装束として経帷子を着せます。（経帷子を着ると本来は地獄に落ちる者でも、その罪が滅せられて極楽往生できるといわれています。）頭巾を額にあて、六文銭（三途の川の渡し賃）の入った頭陀袋を首にかけ、手甲・脚絆をつけ、足袋とわらじをつけ、手には数珠を握らせ、杖を持たせます。死装束は極楽浄土への旅衣装です。
ご遺体は北を頭にして寝かせます。これはお釈迦様が亡くなったときと同じ形です。掛け布団や紋服等は上下逆さまにかけます。（葬儀は常のことではないという意味で、日常とは逆にする。）
また、ご遺体の上には、ご遺体を魔物から守る、守り刀をおきます。（地域により逆さ屏風等もあり。）
枕元には小机に、線香立て・蜀台・花立てのいわゆる三具足と、浄水・一膳飯・枕団子（六個：六道を表す。）などを供えます。三具足は中央に線香立て、左に花立て、右に蜀台とし、香とロウソクは絶やさないようにします。
通夜とは本来、死者を葬る前、遺族が夜を徹して死者を守る儀式です。
一般に僧侶は来迎（極楽浄土から迎え）のお経を読み、阿弥陀如来に故人をお願いします。
その後、通夜ぶるまいを行います。
僧侶の読経・引導により、死者を仏の弟子として極楽浄土へ送り出す儀式であり、死は浄土への旅立ちです。
仏教に帰依した人（仏弟子）につける名です。
戒名はもともと、授戒（仏門に入る者に戒律を授けること）を経て初めてつけられるものですから、生存中に与えられるのが本意です。
しかし現在では、ほとんどが死後葬儀を行い、授戒引導によって仏弟子となるという意味で戒名を与えています。
時宗では、男性に「阿」、女性に「弌」の字を用い、宗旨の信仰を明示します。
火葬の後、遺骨を骨壺に納める骨あげ（集骨）には、木の箸と竹の箸を組み合わせたものを使い、２人１組になって行います。これを箸渡しといい、箸は三途の川の橋に通じ、此岸（この世）から彼岸（あの世）へ橋渡しする意味があり、故人が無事に三途の川を渡れるようにとの願いが込められています。
時宗では、左手に念珠をかけ、右手の指先で抹香（お香）をつまみ、軽く頭を下げた状態で目の高さでおしいただいてから香炉にくべます。回数は明確に決まっていませんが、1～3回が目安です。
焼香や線香は捧げるものではなく、自らの身や心を清めるものであり、回数や本数は問題ではありません。自らを清めて故人の冥福を祈ることが大切です。
葬儀が終わったら，お墓にお骨を納めます。
納骨は四十九日忌（七七日忌）等に行うこともあります。
亡くなった日から数えて、七日目ごとに追善供養を行います。その最初が初七日です。
追善供養は早め早めに行うことがよいので、初七日は葬儀の日に行うことも多いです。
また、七日目ごとに墓参りを行い、四十九日目を満中陰といい、満中陰忌(七七日忌）の法要を行います。
満中陰忌が終わると、亡くなった方は極楽浄土に生まれ変わり、仏となるといわれています。
親しい間柄なら、すぐに弔問に伺います。服装は地味な平服で、香典等は持参しません。
故人との対面は冷静に、手伝いをする場合以外は長居しないようにすべきです。
友人・知人と大きな声で話したり、笑ったりすることは禁物です。
また、死因等をくどくど聞くことも慎まなければなりません。
香典の金額は故人との関係や地域のしきたり等によって決めます。
香典袋は宗教によって異なります。仏式では、四十九日以前は「御霊前」、それ以後は「御仏前」とし、黒白か銀一色の「結びきり」のものを使うのが一般的です。
また、表書きは薄墨を使うのが正式です。
供物や供花を贈る場合は、宗教・宗派等にあわせておこなう必要があります。
また、必ず喪家に確認してから、早めに届くように手配します。
喪服には、正式礼服・準礼服・略礼服があります。
正式礼服は喪主・遺族・近親者などがする装いです。参列者は略礼服にするなど、格式を下げた服装で臨むのが礼儀です。
また、通夜には地味な色の平服でもかまいません。小物にも決まりがありますので失礼のない様に気をつけましょう。仏式では数珠を持ったほうが望ましいです。
仏式での葬儀・告別式の流れは、一般的に受付→会葬→出棺→火葬→集骨（納骨）→精進落としとなることが多いです。
式場には早めに行き，係員の指示に従います。受付で記帳し、香典等を渡します。会葬では、僧侶の読経・弔辞・焼香となります。出棺に際しては、合掌して送ります。ここまでは必ず出席しましょう。
また、特に親しかった場合は火葬等にも参加します。
仏式では、通夜・葬儀等において焼香を行います。
立礼焼香は、焼香台の２・３歩手前で遺族と僧侶に一礼し、焼香台前に進み、遺影に一礼して焼香をします。
時宗では、左手に念珠をかけ、右手の親指・人差し指・中指で抹香（お香）をつまみ、軽く頭を下げた状態で目の高さでおしいただいてから、つまんだ香を香炉の中にそっとまくように落とします。回数は明確に決まっていませんが、1～3回が目安です。
その後は心を込めて合掌します。２・３歩下がって再び遺族と僧侶に一礼し、自分の席に戻ります。
線香の場合は，線香の炎を口で吹き消すことはタブーです。
本尊を安置する堂であり、内部は結界（内陣と外陣の境にある欄）の内側を内陣、外側を外陣といいます。内陣は宗教的行事を行う道場（法座）であり、外陣は参拝所です。
内陣は極楽浄土を現し、須弥山を模した須弥壇上の阿弥陀如来を中心として荘厳にされています。
阿弥陀如来は、法蔵菩薩と呼ばれた修行時代に万物救済のために四十八項目の誓願を立て、それを実現して仏となり、この世の西方はるかに極楽浄土を築きました。
四十八願のうちの第十八願が時宗で最も重要とするもので、南無阿弥陀仏と唱えることによって必ず極楽浄土へ生まれ変われるというものです。
摩耶夫人の右わき腹から生まれた釈迦族の王子シッダルタは、生誕してすぐに七歩歩み、｢天上天下唯我独尊｣といわれました。
お釈迦様が太子だったころ、カピラ城にある４つの門から順に出かけ（四門出遊）３つの門では老・病・死という人生の基本的な苦に直面しました。最後に北門から出た時に清廉な修行者に出会い、この姿こそ老・病・死の苦しみから抜け出る道であると信じ、２９歳のとき、夫人も子ども、何もかも捨て出家を決意し、厳しい修行の末、３５歳のときブッタガヤーの菩提樹の下で悟りを開き仏陀（悟れる者）となられました。
その後、説法・伝道の旅をなされ、８０歳でクシナーラの沙羅双樹の間で亡くなられました（涅槃）。仏としてのお釈迦様を釈迦如来（釈迦牟尼仏）といいます。
釈迦如来の入滅（亡くなること）から五十六億七千万年後に弥勒菩薩が次の仏（如来）となるまでの期間（無仏時代）の救済者が地蔵菩薩です。
六道界の守護尊として六体（六地蔵）を祭ることも多いです。
一般的に追善供養を法事といいます。
法事とは、私たちと先祖の出会いの場であり、先祖とのつながりと今生かされていることを感謝する場でもあります。
また、亡き人を偲びながら自分を振り返り、より人生を充実させる良い機会とすべきであります。
追善とは死者が浄土へ無事往生し幸せになれるように、家族や親族・縁者等が善事を後から追うように行うことを意味します。
追善供養をすることによって、死者が生前に犯した諸悪が消滅していきます。
初七日から始まり、四十九日（七七日）で一応の区切りとなりますが、故人の諸悪を滅する意味や故人を忍ぶ等の意味で、百ケ日忌、１周忌、３回忌、７回忌、１３回忌、１７回忌・・・と一般に３と７の年に行います。また、区切りとして５０回忌、１００回忌を行う場合もあります。
四十九日という考え方は、中有・中陰と言い、意識のある生き物が死の瞬間（死有）から次の世（浄土）に生を受ける（生有）までの中間をいいます。
この期間は７日ごとに供養を行い、この期間を忌中といい、四十九日目を満中陰といいます。
四十九日忌（満中陰忌）の法事の後、白木の位牌を寺に納め、塗りの位牌を仏壇に安置します。
塔婆は正式には卒塔婆といい、サンスクリット語で仏塔を意味する「ストゥーパ」が語源です。
本来お釈迦様の御遺骨を納めた塔のことですが、日本では故人を仏とみて、その塔を模した板状のもの（五重塔を簡略化したもの、五重塔もストゥーパの一種）をお墓に立てて供養します。
彼岸は、此岸（我々がすむ迷いの世界）に対する言葉で、彼方の岸、すなわち浄土（悟りの世界）を指します。
本来、お彼岸の期間は彼岸を目指す仏道精進の期間です。
盂蘭盆会ともいい、７月１５日（月遅れは８月１５日）を中心に行われる行事です。
１３日を迎え盆、１６日を送り盆といい、精霊棚（先祖霊をもてなす食膳）をつくり、先祖の霊を迎えて供養を行います。
この行事はお釈迦様の弟子、目連尊者が餓鬼道に落ちた亡母の苦しみを救うため、お釈迦様に教えられて行った法会を起源としています。
六道界とは、輪廻の６つの世界で、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の６界からなります。
輪廻とは自身の善悪の業により、その果報として６つの世界への生死を繰り返すこと（因果応報）です。
餓鬼道にあって苦しむ一切衆生に食物を施して供養する法会のことで、一般にお盆の時期に行われることが多いです。
仏壇は本堂を小さくしたものですから、ご本尊（阿弥陀様）を祭るものです。
そして仏壇には仏弟子も入ることができるので、ご先祖の位牌もまつってよいのですが、あくまでも中心は阿弥陀様です。
花をあげる場合は、毒のあるもの・とげのあるもの・匂いのきついもの等は避けるべきです。
一般に通夜や告別式には御霊前、四十九日を過ぎると仏になるとされ、御仏前とします。
また、表書きは薄墨を用いる（涙で墨も薄まってしまうという意味で）のが本来です。
お墓はご先祖様をご供養するためにつくるものです。これを造塔の供養といいます。
一般的にお墓は石で作りますが、石のお墓は石塔です。塔婆を立てることも造塔の供養の１つです。供養にはその他にも、布施の供養（布施をする）、造仏の供養（仏を造る）、造寺の供養（寺を造る）などがあります。
数珠はサンスクリット語のジャパマーラ（唱える輪）に由来するといわれています。
一般的に１０８個の小さな玉（５４・２７・１８などの略式もあり）が付いています。本来はお経を唱えながら数珠玉を１つ１つ送ることによって１０８の迷い（煩悩）を消していくものです。それは仏前に額ずく者が清浄であることを示し、亡者の迷いも消滅させ極楽往生を願うものです。
時宗では、左手親指と人差し指の間にかけて合掌します。合掌するとき以外は左手で持ちます。
合掌はインド古来の礼儀作法であり、恭敬（つつしみうやまうこと）を示す法です。
手を合わせて一とし、専至一心を表し、これをもって敬を表します。
仏等に敬意を表す時はこの礼法を用いるのです。
時宗では、両手のひらと指を隙間なくぴったりと合わせる「堅実心合掌」を行います。最も一般的な合掌の作法です。
「未敷蓮華合掌」というハスのつぼみの形を模して手を合わせる合掌など、ほかにも種類があります。